Philosophie et Droit pour la Res Publica Universelle

Lien vers l'article sur Academia:  https://www.academia.edu/169426678/LIntellect_Sans_Sujet_Critique_de_lAverro%C3%AFsme_de_Jean_Baptiste_Brenet   Cet article propose une critique vieil-hégélienne et lacanienne de la lecture que Jean-Baptiste Brenet donne de l'averroïsme dans "Averroès l'inquiétant" (2015). Là où Brenet, lisant la doctrine de l'intellect agent unique et séparé « avec Freud », valorise comme une libération la dépossession du sujet pensant et la mise en question du « je pense », nous soutenons qu'il manque la dialectique du sujet et réinstalle, sans le nommer, le drame du narcissisme pathologique. En figeant le « Je » dans une relation de fascination face à un Intellect-objet, il élude l'épreuve de la division du sujet par le langage et son institution dans le manque, condamnant le désir à une impasse spéculaire et mélancolique. À partir de la Phénoménologie de l'esprit et de la psychanalyse lacanienne, nous montrons que cette union ...

Lien vers l'article sur Academia:  https://www.academia.edu/169340616/LIdole_et_le_Miroir_Masculinisme_et_Nationalisme_dans_la_Logique_de_Julien_Rochedy  Cet article propose une critique philosophique et psychanalytique de la « philosophie de droite » de Julien Rochedy, dont la diffusion médiatique de masse, jusque sur les antennes du groupe Bolloré, n'est pas sans conséquence. La thèse est double. Sur le plan métaphysique, cette pensée est un matérialisme honteux : en faisant de la « race blanche » le sujet ontologique de la civilisation, elle inverse l'Esprit et la matière, et bute sur les deux grandes voies de l'idéalisme allemand, l'Esprit chez Hegel et la transcendance de la Révélation chez Schelling. Loin de combattre le matérialisme de la gauche, elle en est le double mimétique, au sens où René Girard décrit la crise des doubles : en répondant au racisme présumé par un racisme assumé, elle aggrave la polarisation qu'elle prétend conjurer. Sur le plan psyc...

Lien vers l'article sur Academia:  https://www.academia.edu/169340977/Le_Concept_contre_le_Secret_Hegel_et_la_Franc_Ma%C3%A7onnerie   Cet article suit la lecture de Bruno Pinchard, qui interprète la philosophie hégélienne de la religion comme une relève ( Aufhebung ) du fait maçonnique, et la conduit jusqu'à sa conséquence : la caducité de l'engagement initiatique. La démonstration part de la détermination hégélienne de la religion comme manifestation. Puisque l'esprit n'existe qu'en se manifestant, une vérité réservée est une contradiction dans les termes, et le secret relève de l'ordre du « fantôme ». La doctrine du voile, célébré puis dévoilé, et l'attaque de Hegel selon laquelle la maçonnerie « n'a rien à celer » faute de pouvoir penser le Verbe, conduisent au point décisif : la pensée étant sa propre signification, il n'y a plus d'arrière-monde herméneutique où l'initié pourrait se tenir. La perspective freudo-lacanienne prolonge alo...

Résumé. Cet article soumet l’apologétique probatoire de Matthieu Lavagna au critère que Maurice Blondel a forgé contre l’extrinsécisme. On soutient trois thèses. D’abord, que cette apologétique, en prétendant établir la foi par des preuves matérielles objectives extérieures au mouvement du vouloir, manque la structure même de l’acte de croire, telle que Kant, Pascal, Newman et Blondel l’ont, chacun à sa manière, établie. Ensuite, que loin de servir la cause du catholicisme, l’extrinsécisme arme par avance l’objection athée et reconduit le présupposé protestant qu’il croit combattre. Enfin, que ce dispositif relève de ce que Hegel nomme la Scission (Entzweiung) : une pensée fixée au moment de l’entendement, qui pose l’infini comme un objet extérieur dressé contre la conscience finie, et qui produit ainsi un christianisme de la conscience malheureuse, sans réconciliation, sans liberté, et sans avenir démocratique. Mots-clés : Blondel, extrinsécisme, apologétique, Hegel, Scission, acte ...

 À propos de : Rachel Rajalu, La Gaieté, Presses universitaires de Rennes, coll. « Épures », 2026, 128 p. Il y a des livres qui séduisent précisément là où il faudrait résister. "La Gaieté" de Rachel Rajalu est de ceux-là. Court, bien écrit, ancré dans une érudition théâtrale réelle, il propose de réhabiliter la gaieté comme "attitude existentielle" capable de transformer notre rapport au monde, à l'autre, à la mort elle-même. Marie-Jeanne Coutagne en a proposé une recension bienveillante dans la revue Études (n° 4338, juin 2026), et cette bienveillance était méritée dans les limites que le genre impose. Mais une recension, comme Coutagne elle-même l'a noté avec une franchise que j'apprécie, ne permet pas d'aller au fond des choses. C'est ce que cet article voudrait faire. Ma thèse est simple : la philosophie de la gaieté telle que Rajalu la construit est une philosophie de la Belle Âme au sens hégélien du terme, c'est-à-dire une philosophi...

  Lien URL vers l'article sur Academia :  https://www.academia.edu/168479876/Trois_Actes_lActe_Manqu%C3%A9_lActe_Partiel_et_lActe_Total  Cet article propose une doctrine ternaire de l'acte, au croisement de l'épistémologie hégélienne et de la clinique lacanienne. L'acte manqué, dont la figure exemplaire est le sexe, manque totalement la saisie de l'Absolu parce qu'il le cherche dans l'immédiateté de la matière : il n'y a pas d'acte sexuel, pas de rapport sexuel. L'acte partiel, qui est la pensée, est l'auto-réflexion de l'Esprit : participation effective à l'auto-connaissance de Dieu, mais possédée sur le mode crucifié du concept, Vendredi saint spéculatif. L'acte total, défini comme abolition du manque constitutif du désir et comblement définitif du désir, est impossible ici-bas : il a nom salut et béatitude, et relève de la seule grâce. Les idéologies modernes, toutes potentiellement totalitaires, promettent l'acte total ici...