Philosophie et Droit pour la Res Publica Universelle

  Ceuta, ou ce que Hegel appelait la plèbe Il y a, dans les images des 30 et 31 juillet 2026, un détail que les commentateurs n'ont pas su traiter. Des dizaines de milliers de personnes contournent à la nage les digues d'El Tarajal et de Benzú, avec des palmes, des bouées de piscine, des chambres à air. Certaines, en prenant pied sur les rochers espagnols, crient « Viva España ». Et le lendemain, plus de la moitié rentre au Maroc de son plein gré. Ce dernier fait devrait arrêter tout le monde. Si ces gens fuyaient la faim, ils ne seraient pas revenus le surlendemain. S'ils venaient chercher un salaire européen, ils n'auraient pas franchi la frontière sur la foi d'une rumeur Instagram annonçant que la porte s'ouvrait. Il s'est passé à Ceuta autre chose qu'une migration. Il s'est passé une sécession. Ce qui s'est produit Les chiffres sont considérables. Environ soixante mille personnes, certaines sources avançant soixante-dix mille, sont en...

 Lien URL vers l'article Academia:  https://www.academia.edu/171891157/Lamiti%C3%A9_relation_phallique_et_dialectique Résumé Cet article soutient que l’amitié n’est pas une forme atténuée de l’amour mais une relation d’une structure propre, et que cette structure se laisse décrire dans deux langues distinctes qui aboutissent au même résultat. La première partie, psychanalytique, part du constat que la psychanalyse a peu parlé de l’amitié et explique cette réticence par la tendance freudienne à la traiter comme une libido inhibée quant au but. Elle établit ensuite, à partir du séminaire sur l’éthique, que la Chose désigne le noyau de jouissance perdue vers lequel tend le fantasme de fusion, et que la fonction phallique est l’opérateur qui en barre l’accès en instaurant l’intervalle. L’amitié apparaît alors comme la relation qui consent expressément à cet intervalle : elle renonce à faire de l’autre le support d’une jouissance spéculaire, elle inscrit le lien dans le symbol...

URL vers l'article sur Academia:  https://www.academia.edu/171793472/Tabou_de_lEntre_soi_Racisme_et_M%C3%A9pris_de_Classe_dans_lEglise_fran%C3%A7aise    Résumé: Cet article traite d’un objet que le catholicisme français ne constitue pas en objet : la violence sociale et raciale qui s’exerce à l’intérieur de sa propre communauté. Il établit d’abord l’état des sources et montre que l’absence de données n’est pas un accident mais une configuration, la prohibition française des statistiques ethniques se conjuguant à l’absence de toute enquête ecclésiale comparable à celle qui fut conduite sur les abus sexuels. Il rassemble ensuite les indicateurs disponibles. La composition sociale du catholicisme observant est marquée par une surreprésentation des classes supérieures que les sociologues nomment gentrification du catholicisme. L’enseignement privé sous contrat, majoritairement catholique, présente un indice de position sociale nettement supérieur à la moyenne nationale, et la...

 Lien URL vers l'article sur Academia:  https://www.academia.edu/171694057/De_la_haine_de_lobjet_%C3%A0_la_Terreur_entre_psychanalyse_et_sp%C3%A9culation   Résumé Cet article conduit une seule question à travers deux registres. La première partie établit, sur les textes freudiens, que l’objet est haï avant d’être aimé, que cette haine tient à son extériorité et à son affinité avec la mort, et que l’incorporation de l’objet perdu produit la condition mélancolique où la violence pulsionnelle, faute de pouvoir atteindre l’objet devenu intérieur, se retourne contre le Moi. On examine à cette lumière l’hypothèse freudienne de l’inversion sexuelle comme configuration mélancolique par identification à l’objet maternel, en confrontant cette hypothèse au refus explicite de Freud de tenir l’inversion pour une maladie et à la thèse inverse de Judith Butler sur la mélancolie hétérosexuelle. La seconde partie transpose l’analyse dans l’élément spéculatif. La sublimité désigne, chez ...

 URL vers l'article Acaemia:  https://www.academia.edu/171644287/LEsprit_qui_se_sait_dans_lesprit_Union_sans_confusion_de_l_esprit_fini_et_de_l_Esprit_absolu_ou_l_id%C3%A9alisme_absolu_comme_th%C3%A9isme_chr%C3%A9tien   Résumé Cet article examine la relation de l’esprit fini et de l’Esprit absolu dans le système hégélien, et soutient trois thèses. La première est que cette relation n’est ni une absorption ni une juxtaposition, mais ce que le lexique blondélien nomme intussusception : une assimilation qui, selon la définition donnée dans La Pensée , absorbe sans détruire et transforme sans confondre. La deuxième est que l’Esprit absolu est le nom conceptuel de l’Esprit Saint de la religion manifeste, et que le système est pneumatologique dans son architecture même, puisqu’il culmine non dans une intuition solitaire mais dans une communauté où l’Esprit se rend témoignage. La troisième est qu’il suit de là que l’idéalisme absolu n’est ni un panthéisme ni un athéisme, ...

 Lien vers l'article Academia:  https://www.academia.edu/171102509/La_philosophie_comme_humilit%C3%A9_et_saintet%C3%A9_de_la_raison_Hegel_et_saint_Fran%C3%A7ois_dAssise   Résumé Cet article soutient que la théologie spéculative de Hegel appartient de plein droit à la postérité de la tradition franciscaine, et qu’elle en constitue le parachèvement. La thèse se démontre en trois temps. D’abord par la généalogie : l’école franciscaine médiévale, de saint François à Duns Scot et à Guillaume d’Occam, a posé les principes dont l’idéalisme absolu tire les conséquences, à savoir la dépossession comme forme de la connaissance, la primauté absolue du Christ voulu pour lui-même, et la dignité du singulier. Ensuite par l’analyse : la Science de la logique exige de celui qui la pense l’abandon de son opinion propre, c’est-à-dire de la seule propriété que l’esprit puisse encore revendiquer, et son mouvement est cet abîmement instaurateur que Gwendoline Jarczyk a nommé du nom...