Hegel et saint François d'Assise: La philosophie comme humilité et sainteté de la raison

 Lien vers l'article Academia: https://www.academia.edu/171102509/La_philosophie_comme_humilit%C3%A9_et_saintet%C3%A9_de_la_raison_Hegel_et_saint_Fran%C3%A7ois_dAssise 

Résumé

Cet article soutient que la théologie spéculative de Hegel appartient de plein droit à la postérité de la tradition franciscaine, et qu’elle en constitue le parachèvement. La thèse se démontre en trois temps. D’abord par la généalogie : l’école franciscaine médiévale, de saint François à Duns Scot et à Guillaume d’Occam, a posé les principes dont l’idéalisme absolu tire les conséquences, à savoir la dépossession comme forme de la connaissance, la primauté absolue du Christ voulu pour lui-même, et la dignité du singulier. Ensuite par l’analyse : la Science de la logique exige de celui qui la pense l’abandon de son opinion propre, c’est-à-dire de la seule propriété que l’esprit puisse encore revendiquer, et son mouvement est cet abîmement instaurateur que Gwendoline Jarczyk a nommé du nom qui convient ; le vendredi saint spéculatif accomplit dans l’élément du concept ce que l’imitation du Christ accomplit dans l’élément de la vie. Enfin par la psychanalyse : la kénose spéculative opère la transmutation du Moi que nous avons décrite ailleurs, en substituant au narcissisme de la scission un narcissisme de la réconciliation, parce que l’Autre auquel elle identifie le sujet est un Autre dessaisi. Les objections adressées à Hegel apparaissent alors pour ce qu’elles sont : des résistances à l’humilité dans le domaine de l’intelligence. Le retournement blondélien, appuyé sur le témoignage de Malebranche, permet de les réfuter et de demander au catholicisme d’encourager cette haute humilité au lieu de la criminaliser.

Mots-clés : Hegel ; saint François d’Assise ; Duns Scot ; Occam ; Blondel ; Malebranche ; kénose ; minorité ; narcissisme ; idéal du Moi ; sinthome ; vieil hégélianisme ; humilité ; vendredi saint spéculatif.

Abstract

This article argues that Hegel’s speculative theology fully belongs to the posterity of the Franciscan tradition and constitutes its completion. The demonstration proceeds in three steps. First, genealogically: the medieval Franciscan school, from Saint Francis to Duns Scotus and William of Ockham, laid down the principles of which absolute idealism draws the consequences, namely dispossession as the form of knowledge, the absolute primacy of Christ willed for his own sake, and the dignity of the singular. Second, analytically: the Science of Logic requires of whoever thinks it the surrender of his own opinion, that is, of the only property the mind can still claim, and its movement is that founding abysmal descent which Gwendoline Jarczyk named aptly; the speculative Good Friday accomplishes in the element of the concept what the imitation of Christ accomplishes in the element of life. Third, psychoanalytically: speculative kenosis performs the transmutation of the Ego we have described elsewhere, substituting a narcissism of reconciliation for a narcissism of scission, because the Other with whom it identifies the subject is a dispossessed Other. Objections to Hegel then appear for what they are: resistances to humility in the field of intelligence. The Blondelian reversal, supported by Malebranche’s testimony, refutes them and asks Catholicism to encourage this high humility instead of criminalising it.

Keywords: Hegel; Saint Francis of Assisi; Duns Scotus; Ockham; Blondel; Malebranche; kenosis; minority; narcissism; ego ideal; sinthome; Old Hegelianism; humility; speculative Good Friday.

François-Yassine Mansour


Pays/territoire : France

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