L'Absolu mis hors circuit: critique de la Phénoménologie

 Lien URL vers l'article Academia: https://www.academia.edu/172352986/LAbsolu_mis_hors_circuit_critique_de_la_Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie

Résumé

Cet article soutient que la phénoménologie, dans ses trois moments majeurs, est structurellement incapable de saisir l’Absolu concret et manifesté, et qu’elle constitue à ce titre un obstacle à la philosophie de la religion. La démonstration part d’un fait textuel décisif : le paragraphe 58 des Idées directrices met expressément hors circuit la transcendance de Dieu, et cette exclusion n’est pas un accident mais une conséquence de la réduction. Heidegger en tire la conséquence en déclarant la philosophie athée par principe et la foi ennemie mortelle de l’existence philosophique. Marion, qui veut renverser ce geste, ne peut le faire qu’en maintenant une distinction entre la possibilité de la révélation, que la phénoménologie décrirait, et son effectivité, dont elle ne déciderait jamais : c’est cette réserve permanente que nous nommons agnosticisme structurel. Nous montrons ensuite que l’apophatisme dont cette position se réclame n’est johannique ni conciliaire, le Prologue affirmant que le Fils a opéré l’exégèse du Père et le symbole de Nicée procédant par affirmations. Nous opposons enfin à ce dispositif trois ressources : la Phénoménologie hégélienne comme échelle conduisant à la Logique, entendue comme science ésotérique de Dieu ; la vision en Dieu de Malebranche, qui inverse la constitution ; et la méthode d’immanence de Blondel, qui refuse de s’arrêter à la possibilité. Un addendum en fin d’article précise la complémentarité de l’idéalisme absolu et de la philosophie blondélienne face à l’obstacle phénoménologique. Il est soutenu que la phénoménologie prive le christianisme de sa portée cataphatique, dogmatique et spéculative, le rabaissant à un sentiment subjectif ou à une attente sans fin, là où la philosophie de l'Esprit démontre la présence accomplie et connaissable de l'Absolu.

Mots-clés : phénoménologie ; Husserl ; Heidegger ; Marion ; Janicaud ; apophatisme ; donation ; phénomène saturé ; Hegel ; Grande Logique ; Malebranche ; Blondel ; manifestation ; onto-théologie.

Abstract

This article argues that phenomenology, in its three major moments, is structurally incapable of grasping the concrete and manifested Absolute, and that it therefore constitutes an obstacle to the philosophy of religion. The demonstration starts from a decisive textual fact: paragraph 58 of the Ideas expressly switches off the transcendence of God, and this exclusion is not accidental but a consequence of the reduction. Heidegger draws the conclusion by declaring philosophy atheistic in principle and faith the mortal enemy of philosophical existence. Marion, who seeks to reverse this gesture, can do so only by maintaining a distinction between the possibility of revelation, which phenomenology would describe, and its actuality, on which it would never decide: this permanent reserve is what we call structural agnosticism. We then show that the apophatism invoked by this position is neither Johannine nor conciliar, since the Prologue states that the Son has exegeted the Father and the Nicene symbol proceeds by affirmations. Finally we oppose three resources to this apparatus: Hegel’s Phenomenology as a ladder leading to the Logic, understood as the esoteric science of God; Malebranche’s vision in God, which reverses constitution; and Blondel’s method of immanence, which refuses to stop at possibility. An addendum at the end of the article clarifies the complementarity of absolute idealism and Blondelian philosophy in the face of the phenomenological obstacle. It is argued that phenomenology deprives Christianity of its kataphatic, dogmatic, and speculative reach, reducing it to a subjective feeling or an endless expectation, whereas the philosophy of Spirit demonstrates the accomplished and knowable presence of the Absolute.

Keywords: phenomenology; Husserl; Heidegger; Marion; Janicaud; apophatism; givenness; saturated phenomenon; Hegel; Greater Logic; Malebranche; Blondel; manifestation; onto-theology.

François-Yassine Mansour

Pays/territoire : France

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