Philosophie et Droit pour la Res Publica Universelle

L’être humain se définit, dans la perspective spéculative héritée de l’idéalisme allemand, comme le point de tension où la nature accède à la conscience d’elle-même sans jamais s’y dissoudre entièrement. Il est cet être contradictoire chez qui la vie organique ne disparaît pas dans l’Esprit, mais y est reprise, travaillée, transfigurée. La pulsion, en ce sens, ne saurait être réduite à un simple instinct biologique : elle est l’expression obscure, encore informe, d’une exigence de subjectivité qui cherche à se reconnaître dans l’autre. Or cette exigence est d’emblée marquée par la violence, non au sens moral, mais au sens ontologique du négatif. Toute pulsion est négation d’un état donné, pression vers l’abolition de la séparation. La question décisive devient alors celle de sa destination : faut-il la supprimer dans l’assouvissement immédiat, ou la relever dans une forme supérieure par la sublimation ? L’hypothèse que l’on se propose d’examiner ici est que l’acte sexuel n’est pas, à p...

Toute démocratie vivante suppose l’existence d’une droite, non comme un vestige archaïque ou un accident de l'histoire parlementaire, mais comme une nécessité dialectique . Dans l’économie de l’Esprit objectif, la droite est la figure de la conservation réfléchie . Elle rappelle qu’une société qui prétend se refonder chaque matin sur le vide de l’abstraction court à sa propre dissolution. Là où la droite s’efface, la gauche perd son propre relief, cédant la place à une indistinction molle, prélude à une violence sans forme. Conserver n’est pas figer ; c’est maintenir vivante la médiation entre le passé et l'avenir. Encore faut-il savoir ce que l’on conserve : une rente de situation ou une promesse de civilisation ? Une droite républicaine digne de ce nom ne saurait être le refuge des ressentiments ou l’exutoire des peurs sociales. Elle n'est pas le parti de la pulsion, mais celui de la Mesure . Elle reconnaît la Nation comme une réalité historique, culturelle et spirituelle...

 L’argument récurrent de la droite européenne selon lequel l’élévation des normes sociales et environnementales fragiliserait structurellement les entreprises européennes et exposerait l’Union à la prédation des grands ensembles géopolitiques concurrents repose sur une représentation appauvrie du droit, de l’économie et de la nature même du projet européen. Cette représentation suppose que la compétitivité économique se mesurerait essentiellement à la compression des coûts sociaux et à l’abaissement des protections, et que toute politique visant à sécuriser l’existence des personnes, telle que le revenu de base, constituerait mécaniquement un désavantage stratégique dans un monde régi par des rapports de force asymétriques. Or, cette lecture est incompatible tant avec l’histoire économique européenne qu’avec l’architecture normative qui fonde l’Union et les États membres. Du point de vue juridique, il convient de rappeler que l’Union européenne n’est pas instituée comme une simple...

Pour un essai d’ontologie de la subjectivité non immédiate L’examen attentif de la subjectivité dans l’autisme de haut niveau conduit à interroger les catégories mêmes par lesquelles la philosophie moderne pense le rapport de l’esprit au réel. Loin de se déployer selon les modalités ordinaires de l’immédiateté sensitive et de l’intuition spontanée, cette forme de subjectivité semble structurée par une prédominance nette et durable des facultés de l’entendement. Une telle configuration psychique ne saurait être comprise adéquatement à partir des seuls paradigmes déficitaires ou fonctionnels. Elle appelle, au contraire, une élucidation ontologique, en tant que modalité spécifique et rigoureuse de la vie de l’Esprit. Dans ce cadre, le passage par le concept ne constitue pas un détour secondaire, mais la condition première et nécessaire de toute relation au réel, substituant à l’évidence immédiate une architecture médiatisée de la pensée. Il convient, pour en saisir la portée, de convoquer...

La révolution copernicienne, pour les théologiens, consiste à passer de la théologie naturelle à la théologie spéculative qui se confond en pratique avec la philosophie de la religion comme pensée concrète et effective de Dieu indissociable de la religion révélée. Cette révolution copernicienne purifie la métaphysique des scories païennes de la Grèce antique (en particulier de la cosmologie aristotélicienne qui dépend de la physique astrobiologique) et l’adapte parfaitement au christianisme. On passe d’une cosmologie grecque à la cosmologie christique et teilhardienne de l’Esprit absolu. Hegel est le philosophe de la réconciliation et de la maturité de la théologie après la révolution copernicienne de la raison. Il construit un théisme spéculatif et trinitaire à partir de la physique mathématique. S’il faut réinventer une scolastique pour l’Église, Hegel me semble être le philosophe de référence, le philosophe tout indiqué. Voici, en résumé, les termes du contentieux spirituel entre le...